广西壮族麽教狼根法

易隐燕创作

作者：管理员

分类：各门各派

2023-04-03

广西地处祖国的南疆，重山峻岭贯穿东西南北，山精水灵，苍翠叠绵，洞天悬崖，云雾绕带，清静如蓬莱仙境。因此，历代不少志士隐居于深山老林中修练。包括很多江西\云南\四川\贵州\湖南的修炼人士专门来广西山洞潜心修炼(具体请看广西心态游—山洞玄奇文章)另因边境与越南接垠，两国不少术士云集于边境山区，各显神通。因此，各门各派的正道与邪道的法术普遍流传于广西的山区和中越边境，尤其是十万大山及靖西\福新\百色\天等\大新等地方流传较广。

由于广西的特殊地理环境和民俗习惯已经少数民族众多,再加上云集了佛道两教的修炼人士集中在广西的山区,慢慢的形成了有少数民族特殊的宗教---麽教

麽教是以布麽为神职人员、以司麽为主要经典、以古麽为主要宗教活动的壮族原生性民族民间宗教。壮族麽教是长期壮汉文化交流互动的产物，是壮族原始宗教文化受到以佛、道教为主的汉族宗教文化的刺激，吸收佛、道教的形式和内容而形成的。壮族麽教具有悠久的历史、丰富的内涵和独特的价值，它深深植根于壮族人民的灵魂深处，广泛融会在壮族人民的日常生活之中。

另一方面，在道教传入壮族地区时，很快与“信鬼神、好淫祀”的壮族原生性宗教(麽教)相渗透、相融合，除了汉文化影响较大的地区和接受汉文化的上层知识分子还一定程度保持道教信仰的原貌外，在汉文化影响较小的壮族地区和民间，道教与壮族原生性民族民间宗教(麽教)进一步融合，形成壮族特色(壮化)的道教——师公教和道公教。据壮族师公们说，师公主武，道公主文，他们是藤上的两只瓜，是兄弟关系。
师公教又称武道，属于道教的梅山教派。师公教的主神唐、葛、周三将真君也源自于道教，而与道教的“三官”有着千丝万缕的联系。除此之外，在法事活动的内容和方式上，壮族民间师公教更是大量地接受了道教的东西。符篆咒语，是壮族民间师公教的重要法术手段之一，现代壮族民间师公教所用的咒语大多来自于道教，如驱邪咒语：“北斗紫光夫人在此，姜太公在此，诸煞凶神朝天，急急如律令。”又如驱鬼咒语：“马少不能装鞍，屋少不能住客(指鬼)。此马不能装，此房不能住，赶快走!赶快走!赵元帅上屋顶，关元帅人栏(壮话称房屋为栏)下，邓元帅走前面，马元帅过后面。五鬼、五怪、五猖，统统要滚开!哪个不走脚就断!哪个不滚胸就破!赶快走!赶快走!准吾奏请太上老君急急如律令。”诸如此类的咒语在师公法事活动中并不少见。至于符篆之法，则几乎，都是从道教的正一派学习模仿而来的；壮族民间师公教法事活动中使用的幡旗、向神灵烧送的疏表、榜文等，也是模仿道教而采。此外，壮族民间师公教也像道教一样制定了一些教规戒律，如壮族民间师公教也有“五戒”：一戒不得杀生，二戒不得偷盗，三戒不得邪淫，四戒不得妄语，五戒不得忤逆。禹步是道教一种对鬼神、外物有神秘的禁止作用的步伐，广泛运用于法术、科仪之中，壮族师公教的舞蹈也是以之为基本舞步的。因此，壮族师公教从活动内容到活动方式都深深打上了道教的烙印。

尽管由于壮汉文化交流的程度不同，在广西的桂西、桂北、桂南、桂中等地流行的师公教派又有着较大的差异，例如，师公教都信奉的三十六神，从桂林经桂中到桂西，道教神祗逐渐减少，壮族神祗逐渐增加；经文也由汉文抄本变为古壮字抄本；壮族师公教的壮族色彩也随之加重。但是，由于壮族师公教基本信条和教义以及神灵系统中的神祗多系直接从道教系统移植而来的，其至上神还是道教的太上老君、“唐、葛、周”等等；在法事活动的内容和方式上，壮族民间师公教更是大量地接受了道教的东西；在教规戒律上也多因袭道教；根据笔者的田野调查，在一些地区，师公有时兼做道公和麽公，因此，虽然有些地方壮族师公教有着较浓的壮族色彩，但从师公教宗教信仰的体系以及道教信仰的特点——“包罗万象，贯彻九流”(陈撄宁语)而言，壮族师公教是壮化的道教，而非只是披着道教的外衣。

道公教又称文道，据称是道教茅山派与壮族原生性宗教(麽教)融合而成的。道公教神职人员壮语为布道或公道，汉语意思是道公之意，由受戒后的青壮年男子担任。道公均为半职业性的农民。“道公班”(俗称坛)是其相对稳定的宗教组织，一般有8到12人不等，道首俗称“掌鬼头道师”，其他人称道公。道公做法事活动被称为开道场，主要包括超度亡灵、安龙祭社、祈福求子、丰收酬神和驱病除鬼等活动。道公的经书有《太平经》、《上清经》、《灵宝经》、《三皇经》、《阴符经》、《太上感应篇》等，均是从汉文本转抄而来的民间抄本，与正宗道经有一定的差距，夹杂了一些古壮字的民间歌谣，如孝悌歌、道德歌、恩义歌等内容，也有不少佛教的内容。道公在拜忏诵经时，壮汉语杂用、壮歌汉调纷呈；其开道场时所挂的神案除了道教的神如太上老君、三清、玉皇大帝外，还有佛教的如来佛、观音，民间英雄人物，历史名人，如孔子、关羽、诸葛亮、秦始皇、汉武帝等，壮族土著神如布洛陀、米洛甲、布伯、莫一大王等也在其列。

师公教与道公教既有区别又有联系，在其所尊的主神、所用的法器、所做的法事活动等方面还有一些差异，但总的来说，二者的信仰体系均是道教的系统，有些地区还出现道公兼做师公的情况；有些地区师公教比道公教壮化程度深，因此，其宗教属性的争议也较大些。

壮族麽教在形成中不可避免地吸收了其他民族的宗教成分，尤其是佛、道教的一些宗教观念。在麽经中就有诸如“佛三宝”、“观音”、“南赡部洲”、“娑婆世界”等来自佛教的观念，明显是受到佛教的影响；有些地区麽教的冥界观念则深受佛教地狱观念的影响；但麽教受道教的影响更大一些，其中受道教神仙观念及其道术的影响最大，在《麽经》中出现的道教神灵就有太上老君、彭祖、张天师、八仙、灵官、天德、北辰、三元、神农等，而麽公做麽时也常常有“太上老君急急如律令”的诵词出现。布麽一般不带唱本，想起什么神就请什么神；有布洛陀、米洛甲、观音、佛祖、张天师等等，但没有耶酥。

那么麽教中的法有几个很鲜明的特点与汉族的法是明显不同的.汉族的法一般以治病\驱邪\攻击\防身\修炼为主.而麽教的法以弄人\想爱(和合)\斗法(攻击)\炼制(放蛊)\表演为主,十分霸道.我的那篇文章(霸道的和合法,里面的张师傅就是麽教的法,是想爱法的其中一种,张师傅的想爱法有五种之多,招招霸道,令人无从抵抗).

在麽教的法中,弄人法最多(弄人就是整人的意思),有鸡鬼\犁头\昆麻(抓魂,摄魂)\放蛊等法.

其次就是想爱法(想爱不是相爱,是用符咒,爱药结合的法来促成男女交配),有美人符\男女相爱\桃花合\鸳鸯合\一见钟情\永断夫妻\拆婚\迷魂嫖\破婚\勾魂倾心\闷嘻嘻\法打哥尾燕\烧香拆缘\想爱法\夫妻闹等法.

那么在麽教中,斗法攻击性的法也不少,例如破邪法\催人秘符\邪师都法\给曼列\飞剑惩恶\闭血制敌\泰山千斤石\破千斤\定身法(出门定身\百事还山喝)\人咙点影法\等

麽教因为是环境的条件关系,山民自己通常配药,也总结出大量的炼药方法,当然,这些方法可以治病,也可以施放,其实放蛊通常还是以药物来完成.在这些炼制的药中,当然最霸道的是放蛊的药,据我了解,其实蛊是可放可收的,有这种蛊,就有解这种蛊的解蛊药.问题是人怎么用而已.除了放蛊的药,还有迷魂粉香\蒙汉药\迷昏药\忘魂汤\口吹麽针\爱药等药物.

以上的法的出现,其实也是逼出来的.因为那里全是山区,治安环境较差.很多少数民族的人都以练武\修法术来保护自己的家园及领土.所以那里民风彪悍,全民皆法.往往你走在街上,一只手碰你一下,一个女孩对你微笑一下,一个石头扔到你身上,你就中法了也不知道.他们法律意识薄弱.用了整人的法他们觉得没有什么,只是觉得好玩.没有理由.一个老人家,一个小孩,往往是法术高手.农师兄在我没有去这里的时候也千吩咐,万嘱咐我,去到车站必须他来接我,不要随便在街上买东西吃,不要得罪人就是这个道理.

在少数民族地区,卖药的比较多,他们在一个星期中分三天,分为大\中\小三个街日,街日热闹非凡,卖药的,算命的,摆地摊的什么都有.你只要随便走在街日的大街上,就会看到很多表演的法术,例如竹篮打水、板凳打架,插水碗,石上立香,千斤悬定.

凡到过中越边境的人都听说过“鸡鬼”的传说，边境的人说“鸡鬼”是邪法，这些邪师于每月的初一、十五日一定要“放法”，否则自己难受。“放法”的方式有两种：一是到村外空旷放走；二是放到别人的身上，他只需拍你一下或开玩笑的方式摇动你的身体回家后即得病，轻者，手足腹背等局部位置疼痛不堪，重则全身疲软无力，不思饮食或异物卡喉，食物不进。较重者会导致神经失常，甚至丧命。中了邪法用针药难以治愈，甚至越治越加重，这就是当今医学界称之为“怪病”。

有人说这是中蛊毒，术者专门养蛊放蛊害人，据介绍，养蛊就是用一种陶制器皿装有各种毒虫，如毒蛇、毒蝎、蜈蚣等多种毒虫，由其相互蚕食，最后剩下一种，而各虫的毒素全集中在它的身上，邪师便以它来害人，传说香港著名影星翁美玲正是被人放蛊所害。

“鸡鬼”的确骸人听闻，有“鸡鬼”的家庭谁也不敢踏进其门槛，婚龄男子无女子肯嫁，其女子无婆家敢娶!其实只是一种小法小术，并不可怕。我偶然的机会到了越南附近的山区，村民住在深山大岭之中，翻越几个山头才见到几间稀稀落落的吊楼式木屋，过着刀耕火种的半原始生活。此山区是闻名的“鸡鬼”之乡，凡青年男子进山，如某姑娘看中了他，只要在她家吃顿饭就离不开该村，居住久了思念父母时她允许你回家看望，但必须按时回来，如超期就会突然发病而死亡。

“鸡鬼”是一种邪术，有邪必有正，当邪法泛滥时人们为了保护自己，因此正法随之而来。麽教的法师也同时拥有“鸡鬼”的解法给自己的亲人作保护.

“鸡鬼”有四种不同的形态:毒虫鸡鬼、植物鸡鬼、动物鸡鬼和物品鸡鬼.鸡鬼的传说各地各有不同,附随其上的种种神秘传闻和观念都与特定时代的社会观念和饲养者的目的有关联.养鸡鬼的人主要是过度贫穷和处于社会边缘化的弱势群体.民间百姓之所以十分痛恨养鸡鬼者,主要是受乡民社会“幸福有限观“的影响.壮医认为鸡鬼毒是一种可以致病的毒气,在人体元气不固时,毒气就侵害人而发病.鸡鬼是通过毒药来破坏人体生理机能从而达到害人目的,而不是通过巫力来影响人.看来, “鸡鬼”还是麽教中炼制的药物跟符咒结合的法多一些.

另一种就是蛊毒,蛊毒是一种毒药，它的形态主要表现为4种：毒虫蛊，动物蛊、植物蛊和物品蛊。蛊其实也是一种法术信仰。对这样一种朴实的观念，它是自觉或非自觉的，它具有行为的倾向，而各种相关倾向的行为都源自相似的目的和状态。对于蛊的行为分类，我提出下列一些初步的几种类型：一类是咒语之蛊。这是最简单和最基本的形式，蛊妇念动咒语可以控制对方，使对方生疾，甚而有一些蛊妇的言语都具有巫术效应，它是反话，也有一些蛊妇通过由于憎恨而释放出来的力量而造成伤害。如广西南部壮族的龙州、凭祥、靖西、天等,那坡等一带地方的"倍亲、倍呀、倍那"等，就是明显的例子。二类是契约之蛊，各个民族对蛊的称谓各种各样，但仔细分析起来不外乎有一点，在这些蛊之背后，有一点就是与蛊的特殊力量有关，蛊不是任何人都可以掌握，它只是由那些特殊的人所掌握，这特殊的力量就是隐藏在蛊之背后的药王，掌握了蛊的人似乎要跟药王定下契约，必须经常不断地放蛊害人，以此保持同药王的关系，而药王给予畜蛊者的赏赐就是与之过鬼夫妻生活和财富及权力。三是法术之蛊，对这类蛊毒，人们认为多由巫士鬼师掌握，它可以是遗传的，也有经过学习得到，在龙州，天等等地的法术鸡鬼就是此种类型。对于法术之蛊每个月的初一十五一定要放出害人，否则会自蛊自身。所有这些法术均是发明人用自己的聪明与智慧创造的，其要义是旨在通过主观幻想的特定行动来影响和支配客观事物。

如在蛊的制作技术中，龙州，那坡，凭祥，靖西,天等一带地方用一窝有三只以上的乳燕，将他们浸入水中，如果其中有抱成一团而死的，则被认为是雌雄一对的鸟儿，他们那种至死都纠缠在一起的生死不分离的情形，跟爱情上的男女恩爱海枯石烂不变心的情形相似，因此，用作蛊，这种基本的思维方式是相同原因（或形式）必然会产生相同效果。

养蛊的人基本上都是处于贫穷和边缘化了的人群，在这些从事蛊术的人员中，各民族各地区男女老少都有，但以成年女性居多。

在各民族的民间，很多群众相信蛊毒的真实存在，也甚信仰，蛊的观念在一定程度上构成了民族民间文化的一个重要组成部分。放蛊造成了社会的恐慌和不安定，蛊的恐怖可怕充斥了人们的头脑，因此，对蛊的预防验证渗透在人们的生产、生活的各个方面，有些甚至演化为风俗习惯（如壮族的交杯酒习俗，其本意就是防坏人放蛊的需要）或生活禁忌（如云南僳僳族地区，外来的客人不能随便去抚摸小孩子的头顶，自己认定是慈祥的抚摸，但他们看来却是放蛊要害人）。在少数民族地区，人们不愿意外出远行经商，原因就是怕遭别人暗算放蛊受损害，这样的观念束缚了人们经济、思想的发展，所以一般这些地方经济相对落后也有这方面的原因。

壮族麽教称求爱巫术为“闷”。如果一个小伙子看中某位姑娘,而姑娘却看不上他,小伙子就会在青年聚会的场合把姑娘的水烟袋取过来,背着姑娘对着烟袋念若干咒语,然后再还给她。这时,如果姑娘笑眯眯地接过烟袋,吸几口烟,据说就会中“闷”;反之,接过烟袋不吸烟,而用手把烟嘴抹一下,把烟水吹出来, “闷”就被破解并失去灵性。这种巫术多用于初恋,据说效力可维持一至五天。中“闷”的姑娘性欲发作,情绪高涨,任凭小伙子追逐。据说,在路途中也可施展这种巫术。如小伙子在途中遇到了意中人,但姑娘并不理睬,这时小伙子就会从地上拾起一颗白色的小砾石,放在手心上吹三口气,然后念咒语。念毕,再吹三口气,然后轻轻地抛到姑娘身上。如果姑娘回头一笑,就算中“闷”了,小伙子可大胆追求,必然马到成功;如果姑娘不加理会,小伙子就失败了。壮族的求爱符咒通常只有巫师或道公会做,他们先念咒语,然后画符,再施放。

广西壮族麽教的爱药多由动植物制成,制药的原料要到森林中寻找,如果发现有两棵缠绕在一起的青藤,就如获至宝,要在五月五日端午节那天砍下来,精心切割,烘干研成粉末,施以种种巫术,即制成一种爱药。用动物制爱药时,要选一窝燕子,通常只留三个蛋,当三只幼燕脱壳而出时,将其在水盆中溺死。这时,如果有两只互相缠在一起,则认为是一雄一雌,遂捞出来晒干,在锅内烘为粉末,即成爱药。另一只幼燕也要烘干制成粉末,可作为解药。这种爱药不是任何人都能制作的,必须由巫师或在巫师的指导下制成。男女都可使用,施术者往往趁对方不备,或由自己或托他人将爱药放在对方的食物或酒中。对方食用后,会以施术者为追求目标,且精神亢奋,穷追不舍,直到二人终成眷属为止。（在霸道的和合法里面的张师傅用的其中一个方法就是这种爱药法.）

麽教中的“麽”、“呤土”，就是来请本地神灵、祖先神、本地道师祖神下坛场，保持佑法事顺利进行、保护仪式的主家得以安康。同时，反复念“昆麻（魂来）！昆麻！昆麻！”，通过咒语巫术招魂。按当地人的说法，魂魄全的人才健康不受邪鬼侵犯。

农师兄是地道的壮族人,个子矮矮瘦瘦,但法力高强,完全与其背景很有关系.农师兄的母亲是”花婆”,表叔是”道公”大伯是”师公”,从小也在三人熏陶下学会麽教众多法术.据农师兄说,麽教的法一般是以”过功”为主,分阴传与阳传两种,阴传以喝”符水”为引,36天内会有”阴师”来传法.阳传就以”法本”为引,在坛前过教传法本后讲解就能用.一般收费很低,36元钱就可以.相比现在市面传功来说算是极低了.我经常问农师兄,为什么麽教传的法这么多?而收费这么便宜?农师兄说,传下来就是这样,不是法多不多的问题.以下法本为农师兄法本收录,让大家领略一下少数民族麽教狼根法的奥妙:

1、坛图

2、山民防盗法

3、防盗果秘法

4、夜收蚊虫法

5、播种咒

6、善鸭随鞭咒

7、捕捉野兽咒

8、美人符法 (女儿踩到此符便跟你走)

9、勃灭都爱(男女相爱符) (类似和合法)

10、桃花合 (未婚男女增加感情用)

11、勃灭(鸳鸯和好法) (夫妻感情不好,增加夫妻感情用)

12、和合灵符 (此符与其它门派和合符绝不相同)