想了解梅山法教，就一定要了解梅山教教主“梅山张五郎”。

在湘、黔、桂、渝、鄂五省（区）的广大地域，流传着一种猎人信奉的民间原始宗教——梅山教。梅山教统称为“三峒梅山”，依据其不同的狩猎方式，分为“上峒梅山”，上峒梅山的信奉者，主要是用弓弩毒箭射猎老虎、豹子等猛兽，称为“虎匠”。“中峒梅山”， 主要是持火枪追赶、射杀野猪等大型野兽。称为“打山佬”。打山佬的梅山法坛，称为“打山坛”。“下峒梅山”， 主要是以机关绳索套猎野猫（俗称“猫猪”）等小型野兽。称为“猫猪匠”。“三峒梅山”的信奉者们，都对一位名叫张五郎的神祗顶礼膜拜。猎人们对张五郎有着许多不同的解释，民间俗神张五郎。（图1）

一、张五郎的神像及其祭奠

张五郎又名陈十五郎，是湘西南梅山教中唯一以木雕神像供奉的神祗。人们往往对此神冠以“翻坛倒峒”四字，称“翻坛倒洞张五郎 。”张五郎是一位双手撑地，两脚朝天的倒立神。神像由民间专事神像制作的工匠，用野葡萄或家葡萄的藤雕刻。神像的高度，一般二十至二十五公分，雕刻时，要以靠根的部份雕刻神像的头。神像雕成之后，在背上开一方孔，方孔里装一副中草药代表神的内脏、骨髓。这些药包括：1、灶心土：常年烧结，是干的土，代表肝；2、破故纸：故纸为圣贤之书，代表肾；3、杜仲皮：代表脾；4、神仙叶：形同肺叶，代表肺；5、野棉球：棉长在芯上，代表心；6、海马：代表骨骼。除此之外，还要加千里眼、顺风耳、龙眼肉、珍珠四味明目、聪耳之药。方孔封闭时，还要放少许金、银在内。而后再将一副银制喉管，安在神像的喉头。张五郎神像由师父赠送给徒弟，徒弟学成时，师父要在梅山神坛前念动神词和“金光咒”，为神像作“开光”科仪，而后将神像安放在徒弟的梅山神坛上。（图2）

二、民间传说中的张五郎

在湘西南一带，有关张五郎的传说主要有以下两则：

其一为：猎人张五郎，到太上老君那里学法，深得太上老君喜爱，而太上老君并不知道，他的女儿姬姬，暗中已经和张五郎相爱了。姬姬向父亲禀明他对张五郎的爱慕。太上老君极力反对这桩婚事，并下令驱逐张五郎。姬姬无奈，邀约张五郎私奔。姬姬为了保证张五郎的安全，将他遮挡在手中的神伞之中。太上老君得知此情，勃然大怒，追至路途，放出飞剑，欲除却张五郎。一剑、二剑，都被姬姬的神伞挡了回去，太上老君又放出神伞无法遮挡的第三剑。姬姬见心上人危在旦夕，急中生智，将月经布抛上云头，玷污了父亲放出的飞剑。张五郎的性命得以保全。为了使张五郎不再受到伤害，姬姬让他的身子倒转，头、手着地，两脚朝天，变得面目全非，躲过了太上老君的追杀。后来，张五郎将法术在猎人中广为传播，这些法术便是民间流传的梅山之法。张五郎受到猎人的拥戴，他也成为了猎人敬奉的梅山之神。因此，梅山教供奉着一尊倒立的梅山神像。那罩在梅山神坛上，缠在梅山虎匠头上的红色“云头布”，原来是姬姬的月经布。（图3）

其二为：张五郎是一位道艺高超的猎人，屡屡猎获山中的野兽。在湘西南民间，有一种称为“大山野物，见者有份”的习俗。即任何人猎获了野兽，只要是在场的人，都可以分到一份。张五郎常常猎获野兽，分给乡民。年长月久，他成为人们拥戴的人物。有一次，张五郎行猎时，与老虎进行殊死搏斗，他不幸被撞下悬崖，倒挂在树上而死。人们怀念张五郎，奉张五郎为猎神。并雕刻了一尊倒立的神像，设坛供奉，这就是后来的梅山神坛。（图4）

三、张五郎和梅山教

梅山教中的张五郎，究竟是一位怎样的神，他的产生又有怎样的社会背景呢？从现存的梅山虎匠抄本中，可以寻找到这个问题的蛛丝马迹。湘西南的梅山虎匠抄本中，大都有一段有关梅山教源流的记载，其中有：“翻坛倒洞张五郎，瑞州府高安县人，乳名陈十五郎，书名陈世魁，号大帝”；“洪武二年，龙公正、杨嗣万同在瑞州府高安县陈十五郎手下学法。”①按照这段文字所说，张五郎是江西人，湘西南一带梅山教的创始人龙公正和杨嗣万，曾到他那里学法。在这里，梅山虎匠为张五郎编造了一个江西籍贯，不足为信。但至少说明了张五郎这位梅山神的形成，和江西是有关联的。虽然是传说，但如果有老法本的记载，可信度还是有参考价值的。（图5）

湖南梅山教的产生，必须建立在主祀神确立的基础之上。人们选择了张五郎。人们在张五郎的身世上，添枝加叶，增加了许多与狩猎有关的内容。特别是给张五郎赋予一个倒立的形象，使其与其它神祗有了一个明显的差异。鉴于梅山教为猎人信奉，猎人有着极大的流动性。张五郎不设庙，倒立的神像，长不盈尺，以便于猎人狩猎时携带。总之，张五郎作为梅山神的出现与定位，为梅山教作为一种独立的民间宗教，提供了必不可少的重要条件。

（部分内容摘自网络）

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2025年6月22日星期日